TEMPO.CO, Jakarta –  Bercerita kepada Al Jazeera, Abdulsattar mengatakan bahwa ia melarikan diri dari perang di negara asalnya Irak. Ia mempertaruhkan nyawanya dengan berlayar dari Turki ke Yunani, dalam perjalanan yang berbahaya.

Begitu tiba di Yunani, ia ditawari pemukiman kembali di Portugal, sebuah negara yang hanya sedikit ia ketahui. Tetapi dia dapat menemukan beberapa fitur yang akrab dengan asalnya. 

“Saya menemukan banyak kata-kata umum,” ia menjelaskan sebelum mulai membuat daftar. Beberapa berhubungan dengan makanan, yang lain dengan kota atau daerah. Lalu ada ungkapan “oxala” (dilafalkan oshallah), keturunan langsung dari bahasa Arab “inshallah”. Keduanya berarti “Insya Allah“.

Apa yang ditemukan Abdulsattar, seharusnya tidak terlalu mengejutkan bahwa pengaruh Arab masih dapat ditemukan dalam bahasa Portugis. Selama berabad-abad, wilayah itu diperintah oleh Muslim berbahasa Arab yang dikenal sebagai Bangsa Moor.

Pada abad ke-8, umat Islam berlayar dari Afrika Utara dan mengambil kendali atas apa yang sekarang disebut Portugal dan Spanyol. Dikenal dalam bahasa Arab sebagai al-Andalus, wilayah ini bergabung dengan Kekaisaran Umayyah yang berkembang dan makmur di bawah pemerintahan Muslim. Tetapi warisan itu telah banyak dilupakan di negara yang mayoritas penduduknya beragama Katolik itu.

Di sekolah-sekolah Portugis, lima abad pemerintahan Muslim dipelajari hanya sebentar. Buku-buku pelajaran lebih menekankan pada “penaklukan kembali” kemenangan oleh penguasa Kristen, yang dibantu oleh tentara salib, yang berakhir pada abad ke-13.

Sejak saat itu, identitas Portugis dibangun untuk menentang bangsa Moor, yang secara historis digambarkan sebagai musuh. Tetapi tidak semua orang setuju dengan versi sejarah ini. “Sebagian besar penduduk memeluk Islam,” jelas Filomena Barros, seorang profesor Sejarah Abad Pertengahan di Universitas Evora.

Penelitian menunjukkan bahwa pada abad ke-10, setengah populasi semenanjung Iberia adalah Muslim. Bagi Barros, Muslim yang berlayar dari Afrika Utara tidak lebih asing dari raja dan tentara Kristen dari Eropa utara, yang menaklukkan wilayah itu sebelum dan sesudah mereka.

“Semenanjung Iberia terus ditaklukkan,” katanya. “Sangat menarik kami tidak berbicara tentang penaklukan Romawi, atau penaklukan Visigothic, tetapi kami selalu berbicara tentang penaklukan Islam,” imbuhnya kepada Al Jazeera.

Sebelum pasukan Muslim tiba, wilayah itu diperintah oleh Visigoth, orang Jerman yang memerintah antara 418 dan 711. Buku pelajaran sejarah menekankan pertempuran yang dilakukan oleh penguasa Kristen melawan Muslim, tetapi kekalahan tentara Muslim tidak berarti mengakhiri kehadiran Muslim di Portugal.

“Penaklukan kembali orang Kristen tidak berarti orang Muslim kembali ke tanah mereka, karena tanah ini juga milik mereka,” kata sejarawan itu. Namun, saat ini, kurang dari 0,5 persen dari populasi 11 juta adalah Muslim. Dan sedikit yang menyadari bahwa Muslim pernah menjadi proporsi yang jauh lebih besar dari populasi.

Masjid yang diubah enjadi gereja di pinggiran Sungai Guadiana . Foto: @sebastianbrevaram

Membangun Identitas Eropa

Semua siswa di sekolah-sekolah Portugal diharuskan membaca The Lusiads, sebuah puisi epik abad ke-16 karya penyair Portugis, Luis Vaz de Camoes, yang merayakan kemuliaan raja dan penjelajah Portugal pada saat ekspansi kekaisaran.

Puisi itu bercerita tentang pelayaran pertama navigator Vasco da Gama ke India dan pertemuannya dengan Muslim, yang digambarkan sebagai licik dan berbahaya.

Vasco da Gama dianugerahi sebagai pahlawan nasional, karena membuka rute laut ke India yang memberi Portugal akses ke perdagangan rempah-rempah, yang telah dikendalikan oleh pedagang Arab sampai saat itu. Namun Vasco da Gama juga dituduh melakukan kampanye teror terhadap Muslim dalam perjuangan untuk kontrol perdagangan laut.

Sebagai balasan atas serangan terhadap Portugis, da Gama menangkap sebuah kapal dengan 200 peziarah Muslim yang kembali dari Makkah dan membakarnya, menewaskan ratusan orang di dalamnya. Tetapi pembantaian semacam itu tidak disebutkan dalam The Lusiads, atau dalam buku pelajaran sekolah Portugis, di mana umat Islam dipersalahkan atas sebagian besar serangan.

Dianggap sebagai salah satu penyair terhebat Portugal, Camoes mendapat penghormatan istimewa  pada 10 Juni dalam hari libur nasional yang disebut Hari Portugal.

Liburan ini dulu dikenal sebagai “Hari Ras Portugis,” dan dipromosikan oleh nasionalis konservatif Antonio de Oliveira Salazar, perdana menteri antara tahun 1933 dan 1968, sebagai perayaan nasionalis. Ini berlanjut sampai akhir rezim otoriter yang ia dirikan, “Estado Novo”, pada tahun 1974.

Dengan Katolik sebagai inti dari narasi nasionalis, kediktatoran ultra-konservatif menggambarkan Muslim sebagai penjajah dan “musuh bangsa Kristen”. Dengan Katolik sebagai inti dari narasi nasionalis, kediktatoran ultra-konservatif menggambarkan Muslim sebagai penjajah dan “musuh bangsa Kristen”.

“Camoes tidak bertanggung jawab atas alokasi karyanya oleh nasionalisme,” kata Barros. “Dia masih salah satu penyair Portugis terbesar.” Tetapi, sejarawan itu menambahkan, The Lusiads adalah produk dari konstruksi ideologis masa itu, tentang identitas Eropa yang bertentangan dengan Muslim, dan mentalitas Perang Salib yang menggambarkan hubungan Kristen-Muslim dalam konteks konflik.

Menurut Barros, ketika puisi itu ditulis, Kekaisaran Ottoman menimbulkan ancaman bagi hegemoni para penguasa Kristen Eropa.

Sepanjang abad ke-15 dan ke-16, raja-raja Portugis terus berkembang ke Afrika Utara, di mana mereka mendirikan pangkalan militer dan terlibat dalam peperangan. Ini berlanjut sampai kekalahan tahun 1578 yang menghancurkan di kota Maroko, Ksar el-Kebir (dikenal dalam bahasa Portugis sebagai Alcacer Quibir) yang mengakhiri ambisi ekspansionis Portugal di Afrika Utara.

Moor menjadi stereotip “lain”, Portugal ketika identitas Eropa dibentuk sebagai oposisi terhadap Islam. Meskipun istilah “Moor” secara tradisional merujuk pada Muslim yang berbahasa Arab di Afrika Utara, label itu sering digunakan untuk merujuk secara luas pada Muslim, mengurangi keragaman mereka menjadi massa perbedaan.

Benteng Almeida dilihat dari udara, formasi bintangnya merupakan salah satu yang terunik di Eropa. Dulunya dibangun oleh bangsa Moor lalu direbut bangsa Portugis. Foto: Portugal visto do Ceu

Namun sejarawan Filomena Barros menjelaskan bahwa, berbeda dengan versi sejarah yang dominan dan mitos yang sudah lama ada, umat Islam bukanlah orang luar, “Berbahaya jika kami melakukan ini untuk propaganda nasionalis,” tambah sejarawan itu, terutama mengingat kebangkitan sayap kanan di Eropa.

Menghapus sejarah Muslim dan Yahudi Portugal

Pada 1249, Raja Afonso III dari Portugal berhasil merebut Faro, benteng Muslim terakhir di Algarve. Sebagian besar Muslim di sana terbunuh, melarikan diri ke wilayah yang dikuasai oleh Muslim atau masuk Kristen, tetapi minoritas kecil diizinkan untuk tinggal di lingkungan yang terpisah.

Pada 1496, Raja Manuel I memutuskan untuk mengusir semua orang Yahudi dan Muslim, mengubah kerajaan itu menjadi Kristen.

Tidak ada catatan pasti, tetapi perkiraan menempatkan jumlah orang Yahudi pada saat itu antara 20.000 dan 100.000, dan komunitas Muslim dianggap jauh lebih kecil. Setelah mereka diusir, sinagog dan masjid dihancurkan, diberikan kepada gereja Katolik atau diubah menjadi tempat tinggal pribadi, dalam upaya untuk melenyapkan keberagaman masa lalu dan berabad-abad kehadiran Yahudi dan Muslim.

Pengusiran minoritas Yahudi telah diakui oleh pemerintah Portugis dengan permintaan maaf publik dan undang-undang tahun 2015, dan menawarkan kewarganegaraan Portugis kepada keturunan orang Yahudi yang diusir. Namun Muslim yang diusir oleh dekrit 1496 yang sama tidak diberikan tempat yang sama.

Jose Ribeiro e Castro, seorang politisi konservatif yang merancang undang-undang restitusi, mengatakan kepada Al Jazeera awal tahun ini bahwa “pengusiran Muslim lebih terkait dengan penaklukan dan pertempuran daripada intoleransi agama.”

Karena dugaan latar belakang konflik, para politisi berpendapat bahwa pengusiran Muslim Portugal tidak dapat dibandingkan dengan penganiayaan terhadap orang Yahudi, yang murni didasarkan pada kebencian dan kefanatikan.

Ketika minoritas agama diberi tiga pilihan nyata – pindah ke agama Kristen, meninggalkan Portugal atau menghadapi hukuman mati – sebagian besar Muslim melarikan diri ke Afrika Utara, di mana mereka berasimilasi dengan populasi lokal.

Mayoritas populasi Yahudi, bagaimanapun, tidak diizinkan meninggalkan kerajaan, karena Raja Manuel mengubah dekrit awal pengusiran menjadi dekrit konversi paksa. Beberapa anak Yahudi diambil dari orang tua mereka dan diadopsi oleh keluarga Kristen. Orang-orang Yahudi yang tersisa dibaptis secara paksa.

Sejarawan percaya bahwa umat Islam mungkin diizinkan meninggalkan kerajaan tanpa terluka, karena raja takut akan pembalasan dari negara-negara Muslim, sementara orang Yahudi tidak memiliki perlindungan seperti itu.

Mereka yang secara paksa bertobat hanya diizinkan meninggalkan Portugal setelah pembantaian Lisbon tahun 1506, ketika antara 1.000 dan 4.000 “Kristen Baru”, sebagaimana orang-orang Yahudi yang bertobat dipanggil, terbunuh, banyak dari mereka dibakar di tiang pancang. Banyak yang melarikan diri ke kekaisaran Ottoman, membangun komunitas Yahudi yang hidup di kota-kota seperti Thessaloniki, Istanbul dan Dubrovnik.

Kota Almeida merupakan rangkaian 12 kota bersejarah di Portugal. Foto: Rakb/Atlas Obscura

Orang-orang Kristen Baru yang tetap di Portugal terus dianiaya setelah berdirinya Inkuisisi Portugis pada 1536. Undang-undang restitusi tahun 2015 dimaksudkan sebagai cara untuk mengakui kerugian yang terjadi pada komunitas Yahudi Portugal dan penghapusan warisan mereka.

Perbaikan Sejarah

Meskipun umat Islam tidak diberikan ganti rugi dalam bentuk hak kewarganegaraan, minat yang tumbuh di masa lalu Islam Portugal perlahan membuka jalan untuk berbagai jenis perbaikan sejarah.

Sama seperti Mustafa Abdulsattar, penulis Portugis Adalberto Alves membuat daftar kata-kata Portugis yang berasal dari bahasa Arab. Apa yang dimulai sebagai rasa ingin tahu belaka berubah menjadi proyek selama satu dekade, yang mengarah ke penerbitan kamus lebih dari 19.000 kata dan ungkapan Portugis dengan asal-usul Arab pada tahun 2013.

“Saya ingin mengatasi ‘klise’ antagonisme antara orang Kristen dan Muslim, serta pengabaian tentang peradaban Andalusia,” Alves menjelaskan.

Tujuannya adalah untuk menekankan warisan bersama dan untuk memberikan visibilitas terhadap keberadaan umat Islam, yang telah lama diabaikan dan kontribusi mereka terhadap identitas dan sejarah negara. Alves ingin menunjukkan bahwa “yang lain” sebenarnya adalah bagian dari diri.

Alves percaya warisan budaya dan intelektual yang diwarisi dari Islam belum diakui di Eropa, karena umat Islam telah dihapuskan dari sejarah Eropa.

Untuk memperbaiki penghapusan sejarah ini, Alves telah menghabiskan 35 tahun terakhir untuk mendokumentasikan pengaruh al-Andalus di Portugal – dari puisi dan bahasa hingga musik, tenun karpet dan kue kering, hingga cerobong asap berbentuk menara. Usahanya diakui oleh UNESCO dengan penghargaan Sharjah Prize untuk Budaya Arab pada tahun 2008.

Warisan yang ditinggalkan oleh Muslim lebih luas daripada yang dibayangkan kebanyakan orang, Alves menjelaskan, menunjukkan bagaimana kekaisaran Portugis bergantung pada ilmu navigasi yang dikembangkan oleh orang Arab. Bahkan Vasco da Gama, yang perjalanan epiknya begitu banyak dirayakan di Portugal, diyakini mengandalkan nakhoda Muslim untuk mencapai India.

Tetapi mungkin dengan puisi bahwa Alves paling berkontribusi dalam mengubah cara warisan Islam dirasakan di Portugal. Dengan koleksi dan terjemahan puisi Arabnya dari periode Andalus ke dalam bahasa Portugis, penyair seperti al-Mu’tamid, penguasa Muslim terakhir Seville dan salah satu penyair Andalusia yang paling terkenal, kemudian dikenal sebagai penyair “lokal”. Tahun ini, sebuah pameran yang diadakan di Lisbon di Perpustakaan Nasional merayakan karya Alves dan al-Mutamid.

Kastil St. George, Lisabon, simbol kemenangan bangsa Portugal mengalahkan bangsa Moor. AP/Armando Franca

“Saya mendedikasikan sebagian besar hidup saya untuk mencoba melakukan keadilan kepada penyair besar dan Raja al-Mutamid ibn Abbad,” kata Alves, “mungkin karena kita memiliki asal-usul di kota yang sama, Beja.”

Dekat dengan kota selatan Beja, di daerah di mana pengaruh Islam paling jelas, proyek perintis lain menghilangkan prasangka stereotip yang menyerang Arab-Muslim dan memulihkan masa lalu Islam sebagai elemen dasar identitas dan warisan Portugis.





Sumber